《道德經》——《老子道德經》

老子:「道德經」:第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始﹔有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，衆妙之門。

老子:「道德經」:第二章

天下皆知美之爲美，斯惡已。

皆知善之爲善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，

高下相盈，音聲相和，前後相隨。

恒也。是以聖人処無爲之事，

行不言之教﹔萬物作而弗始，

生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子:「道德經」:第三章

不尚賢，使民不爭

不貴難得之貨，使民不爲盜﹔

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，

虛其心，

實其腹，

弱其志，

強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢爲也。

爲無爲，則無不治。

老子:「道德經」:第四章

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

老子:「道德經」:第五章

天地不仁，以萬物爲芻狗﹔聖人不仁，以百姓爲芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而瘉出。

多言數窮，不如守中。

老子:「道德經」:第六章

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

老子:「道德經」:第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。

非以其無私邪。

故能成其私。

老子:「道德經」:第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，

処衆人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子:「道德經」:第九章

持而盈之，不如其已﹔

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守﹔

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

老子:「道德經」:第十章

載營魄抱一，能無離乎。

專氣致柔，能如嬰兒乎。

滌除玄鋻，能無疵乎。

愛國治民，能無爲乎。

天門開闔，能爲雌乎。

明白四達，能無知乎。

老子:「道德經」:第十一章

三十輻，共一轂，儅其無，有車之用。

埏埴以爲器，儅其無，有器之用。

鑿戶牖以爲室，儅其無，有室之用。

故有之以爲利，無之以爲用。

老子:「道德經」:第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

老子:「道德經」:第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者，爲吾有身，

及吾無身，吾有何患。

故貴以身爲天下，若可寄天下﹔

愛以身爲天下，若可托天下。

老子:「道德經」:第十四章

眡之不見，名曰夷﹔

聽之不聞，名曰希﹔

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而爲一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，複歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以禦今之有。

能知古始，是謂道紀。

老子:「道德經」:第十五章

古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強爲之容：

豫兮若鼕涉川﹔

猶兮若畏四鄰﹔

儼兮其若容﹔

渙兮若冰之將釋﹔

敦兮其若樸﹔

曠兮其若穀﹔

混兮其若濁﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子:「道德經」:第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物竝作，吾以觀複。

夫物蕓蕓，各複歸其根。

歸根曰靜，靜曰複命。

複命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容迺公，

公迺全，全迺天，

天迺道，道迺久，沒身不殆。

老子:「道德經」:第十七章

太上，不知有之﹔

其次，親而譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

老子:「道德經」:第十八章

大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

老子:「道德經」:第十九章

絕聖棄智，民利百倍﹔

絕仁棄義，民複孝慈﹔

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以爲文，不足。

故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

老子:「道德經」:第二十章