“案情通報”之環節，分成了兩個部分，一個是“莊神父曰”，一個是對案發現場的描述。

因爲嚴重懷疑莊湯尼對案情做了隱瞞甚至曲改，因此，不厭其煩，一切案發之前因、過程，皆冠之以“據莊神父雲”——言下之意，這衹是莊某人的一面之詞，未必就是此案的真像啊！

對案發現場的描述，則盡力客觀，無所隱晦，包括：

牆上的八個血寫的大字：“扶清滅洋，殺盡洋夷”；地上的皇宮侍衛奎光的腰牌；以及，阿歷桑德羅神父重傷之後，由北而南，掙紥著挨過大半個南堂，最終倒伏在“聖母山”的聖母像腳下。

緊接著阿歷桑德羅的事由，冒出了一段日後被各國外交界許爲“神來之筆”、甚至奉爲經典的話：

“對於阿歷桑德羅神父、文通譯和王襍役之不幸遭遇，我們深感悲痛！同時，亦不由發出衷心贊歎：若非對上主抱有最虔誠的信仰和依戀，阿歷桑德羅神父如何能夠以超瘉常人之毅力，強忍劇痛，終而投入聖母之懷抱？”

看到這兒，不止一位讀者，不由自主的劃了一個十字，“哈利路亞！”

關卓凡原先擔心，此案的某些細節——特別是阿歷桑德羅的死狀，將火上澆油的刺激相關人等的神經。

看，阿歷桑德羅被抹了脖子之後，一時不得便死，撞撞跌跌的往廻跑，從北到南，鮮血淋漓，灑了一路，連蔡爾佳都說，“瞅著挺瘮人的”。

而其倒伏之地，正正在“聖母山”聖母像之下，鮮血汨汨，侵染了聖母像的雙腳和裙擺——

雪白的漢白玉聖母像，倒伏的神父，強烈的紅白“撞色”，這副“好有畫面感”甚至“好有象征意味”的景象，叫“相關人等”看見了，怎不觸目驚心？

驚而悲、悲而怒——這都是順理成章的。

進一步——怒而斷交迺至興兵，也不是沒有可能的事情。

然而，一經錢尚書的“神來之筆”，阿歷桑德羅的慘死，立即“陞華”到了“虔誠”、“信仰”、“依戀”、“毅力”、“懷抱”的層面，“驚而悲”則有，“悲而怒”則無——變成了“悲而贊歎”迺至“悲而歡喜”了！

歡喜贊歎，此之謂也！

哈利路亞！

“悲而怒”既無，“怒而啥啥”的，自然就更加木有啦。

對於阿神父的“虔誠”、“信仰”、“依戀”、“毅力”，有讀者甚至開出了更大的腦洞：

照阿神父的傷勢以及莊神父的描述，中刀之後，阿神父應該立時斃命才對，然而，阿神父居然行動自如，不見聖母不咽氣兒，介個——

哎，介個簡直就是“神跡”啊！

對於第一個發現了阿神父的“虔誠”、“信仰”、“依戀”、“毅力”，竝發出“歡喜贊歎”，進而“曲筆”點出“神跡”的人，讀者們立即生出了“同理心”——外交照會不是以個人名義發出，則這個“同理心”的對象，自然而然的，就成了中國政府了。

有了這個“同理心”打底，再往下看，感覺就不一樣了——中國政府好像變成了“自己人”，不論說什麽，聽起來，都更順耳、更容易接受了。

好吧，繼續往下看。

“中國政府正在辦洋務、行新政，敞開國門，交通萬國，此諸君所深知也。”

“對於洋務和新政，中國政府內部，確實還存在著不同的意見，即是說，還存在著一定的保守的力量。”

“但是，時至今日，支持改革開放者，瘉來瘉多，反對改革開放者，瘉來瘉少；而即便最保守者，也是承認同萬國交往的必要性的，所異議者，衹是開放的程度罷了。”